I fautori di un Islam moderato che abbraccia tolleranza, diversità e pluralismo potrebbero scommettere sul cavallo sbagliato sostenendo gli studiosi musulmani sul libro paga degli autocrati.
I sondaggi in Medio Oriente sembrano confermare che i religiosi sponsorizzati dallo stato mancano di credibilità.
Ricerche recenti che suggeriscono che la protesta non violenta è diventata sempre meno efficace amplifica i problemi posti dal deficit di legittimità dei chierici.
La combinazione di credibilità in ritardo e ridotta efficacia aumenta il rischio di violenza di ispirazione politica.
Aggiungete a ciò che i giovani musulmani gravitano verso la militanza in un mondo di percepita persecuzione dei fedeli.
Tam Hussein, un pluripremiato giornalista investigativo e romanziere, che ha trascorso del tempo con i jihadisti in vari contesti, ha notato in un recente blog e in un'intervista che un segmento della gioventù musulmana, che vede le forze armate occidentali operare nel mondo musulmano, spesso abbraccia il argomentazione jihadista secondo cui i musulmani non sarebbero vittime se avessero uno stato genuinamente musulmano con una forza armata e leggi religiose che raccoglierebbero il favore di Dio.
Il raggiungimento di uno stato, dicono i jihadisti, deve essere "attraverso il sangue (perché) la rosa non si ottiene se non mettendo la mano sulle spine".
Il signor Hussein ha avvertito che "questo sentimento dei giovani musulmani ... non può essere combattuto con luoghi comuni, programmi di deradicalizzazione mal congegnati e siti Web naff creati per combattere i social media".
L'intuizione di Hussein va al punto cruciale di una rivalità per il soft power religioso nel mondo musulmano che, al suo interno, implica una lotta per definire i concetti di Islam moderato.
In sostanza, il signor Hussein sostiene che una risposta credibile alla militanza di ispirazione religiosa dovrà provenire da studiosi islamici indipendenti piuttosto che da religiosi che obbediscono agli ordini degli autocrati musulmani.
L'affermazione del giornalista è supportata da circa tre quarti dei giovani arabi intervistati ogni anno dalla società di pubbliche relazioni ASDA'A BCW con sede a Dubai, che negli ultimi anni hanno costantemente affermato che le istituzioni religiose devono essere riformate.
Commentando il sondaggio dell'agenzia del 2020, lo studioso del Golfo Eman Alhussein ha affermato che i giovani arabi hanno preso atto delle figure religiose che approvano le riforme introdotte dal governo che avevano rifiutato in passato.
“Questo non solo alimenta lo scetticismo dei giovani arabi nei confronti delle istituzioni religiose, ma evidenzia anche l'incoerenza del discorso religioso e la sua incapacità di fornire spiegazioni o giustificazioni tempestive alla realtà mutevole di oggi”, ha scritto la signora Alhussein.
Il Sig. Hussein ha avvertito che “ciò che molti... leader e imam ben intenzionati non capiscono, e l'ho visto con i miei occhi, è che i predicatori radicali... hanno un collegio elettorale. Colpiscono un nervo scoperto e vengono osservati” invece di “quelli che considerano 'studiosi per dollari'… C'è una dissonanza tra i giovani e gli imam. …
Quando gli sceicchi azhari senza dubbio eruditi come Ali Gomaa sembrano sostenere l'uccisione di innocenti da parte di Sisi seguita dal sostegno di Habib Ali Jifri al suo insegnante, non si può fare a meno di capire la loro situazione e la loro rabbia", ha detto Hussein, riferendosi agli studiosi di Al Azhar , una cittadella di cultura islamica al Cairo.
Il signor Hussein stava indicando Ali Gomaa, che, in qualità di Gran Mufti d'Egitto, ha difeso l'uccisione di circa 800 manifestanti non violenti in una piazza del Cairo sulla scia del colpo di stato militare del 2013 guidato dal generale diventato presidente Abdul Fatah al- Sisi. Il colpo di stato ha rovesciato Mohamed Morsi, un fratello musulmano e l'unico presidente egiziano eletto democraticamente.
Un religioso di origine yemenita e sostenuto dagli Emirati Arabi Uniti, il signor Al-Jifri, discepolo del signor Goma, fa parte di un gruppo di studiosi islamici che aiutano a proiettare gli Emirati come un faro di una forma autocratica di Islam moderato che abbraccia le riforme sociali e diversità religiosa, rifiuta il pluralismo politico e richiede l'obbedienza assoluta del sovrano.
Il gruppo comprende l'ex mufti egiziano, Abdullah Bin Bayyah, un rispettato teologo mauritano, e il suo discepolo, Hamza Yusuf, una delle figure musulmane più importanti d'America.
Il signor Hussein avrebbe potuto includere Mohammed al-Issa, il segretario generale della Muslim World League, il principale veicolo impiegato dal principe ereditario saudita Mohammed bin Salman per ottenere il soft power religioso e propagare la sua versione autocratica dell'Islam.
I riformatori autocratici come il presidente degli Emirati Arabi Uniti Mohammed bin Zayed e il signor Bin Salman offrono una versione aggiornata del 21° secolo di un contratto sociale che ha mantenuto in carica regimi arabi non democratici per gran parte dell'era del secondo dopoguerra.
Il contratto prevedeva la rinuncia della popolazione ai diritti politici in cambio di uno stato sociale dalla culla alla tomba nel Golfo ricco di petrolio o di un'adeguata fornitura di servizi pubblici e beni negli stati arabi meno ricchi.
Quel patto è fallito con le rivolte popolari arabe del 2011 e del 2019/2020 che non hanno risparmiato paesi del Golfo come il Bahrain e l' Oman .
Il crollo è stato innescato non solo dall'incapacità dei governi di fornire risultati, ma anche dai governi, a volte, che hanno aperto uno spazio politico agli islamisti in modo che potessero contrastare le forze di sinistra.
Lo studioso Hesham Allam ha riassunto la politica come "più identità, meno classe". In effetti, il governo mediorientale stava saltando su un carrozzone che a livello globale stava rafforzando le forze religiose e nazionaliste.
Utilizzando l'Egitto come caso di studio nel suo libro appena pubblicato, Classless Politics: Islamist Movements, the Left, and Authoritarian Legacies in Egypt . Sallam ha affermato che "a lungo termine, questa politica ha portato alla frammentazione degli oppositori della riforma economica, alla maggiore rilevanza dei conflitti culturali all'interno della sinistra e alla ristrutturazione della vita politica attorno a questioni di identità nazionale e religiosa".
Per rilanciare il nucleo del contratto sociale, i signori Bin Zayed e Bin Salman hanno inserito nel mix i gradi di liberalizzazione sociale e maggiori diritti delle donne necessari per diversificare le loro economie e aumentare i posti di lavoro, nonché le opportunità professionali, di intrattenimento e di svago.
Allo stesso tempo, hanno represso il dissenso in patria e hanno cercato di impedire, se non brutalmente, di invertire il cambiamento politico in altre parti della regione.
Anche così, la ricercatrice Nora Derbal descrive nel suo libro recentemente pubblicato, Charity in Saudi Arabia: Civil Society under Authoritarianism , discrepanze tra le interpretazioni della guida islamica fornite da funzionari governativi e religiosi sponsorizzati dallo stato e gruppi di beneficenza e della società civile che hanno la propria comprensione .
In un caso, la signora Derbal ha notato che il governo ha cercato di limitare i beneficiari di beneficenza ai titolari di carta d'identità nazionale saudita. Ha citato un rappresentante di un gruppo che ha affermato che "Islamicamente parlando, qualsiasi persona, musulmana o non musulmana, merita aiuto se ne ha bisogno".
Tuttavia, la nozione di un Islam moderato autocratico sembra funzionare per gli Emirati Arabi Uniti e promette bene per l'Arabia Saudita, ma è su un terreno instabile altrove in Medio Oriente e Nord Africa.
Un recente sondaggio dell'ASDA'A BCW ha mostrato che dei 3.400 giovani arabi in 17 paesi arabi di età compresa tra i 18 ei 24 anni intervistati, il cinquantasette per cento ha identificato gli Emirati Arabi Uniti come il paese in cui vorrebbe vivere . Il 37% voleva che il proprio paese d'origine emulasse gli Emirati Arabi Uniti.
I risultati del sondaggio contrastano nettamente con le percezioni di Hussein sui musulmani scontenti e radicalizzati e sui jihadisti che ha incontrato in Siria e altrove.
Le immagini divergenti possono essere due facce della stessa medaglia piuttosto che escludersi a vicenda. Il sondaggio e altri sondaggi e il signor Hussein probabilmente attingono a diversi segmenti della gioventù musulmana.
Il premio Nobel per la letteratura Orhan Pamuk ha descritto gli uomini e le donne di cui Hussein ha parlato come aventi un "senso di essere cittadini di seconda o terza classe, di sentirsi invisibili, non rappresentati, senza importanza, come se non contasse nulla, il che può spingere le persone verso l'estremismo .”
Alcuni di coloro che rispondono ai sondaggi possono essere empatici ma probabilmente non alzerebbero la posta perché sono a un punto in cui hanno troppo da perdere.
Anche così, recenti sondaggi del Washington Institute for Near East Policy hanno mostrato che il 59% degli intervistati negli Emirati Arabi Uniti , il 58% in Arabia Saudita e il 74% in Egitto , non era d'accordo con l'idea che "dovremmo ascoltare quelli tra noi che cerchiamo di interpretare l'Islam in un modo più moderato, tollerante e moderno”.
Dato che nell'ambiente descritto da Hussein, gli Emirati Arabi Uniti sono "visti da molti come sovvertire attivamente le aspirazioni di milioni di arabi e musulmani per i propri fini politici, si può vedere perché questi giovani (arrabbiati) continueranno a combattere, ”, ha detto il giornalista.
"Quando gli studiosi non agiscono come il parafulmine del loro gregge, o non trasmettono i loro sentimenti al potere, o non sono sufficientemente indipendenti, la questione diventa senza speranza e i giovani, essendo giovani uomini, cercano altre strade", ha aggiunto Hussein .
Il Pakistan è un luogo in cui si svolgono lo scenario del signor Hussein e l'analisi del signor Pamuk. A luglio, un rapporto del Consiglio di sicurezza delle Nazioni Unite affermava che Tehreek-e-Taliban Pakistan (TTP), noto anche come talebano pachistano, vantava il maggior numero di militanti stranieri operanti dal suolo afghano.
Il rapporto suggerisce che molti dei 3.000-4.000 combattenti di TTP sono stati liberati dalle carceri afghane poco dopo la caduta di Kabul dell'anno scorso.
Recenti ricerche accademiche che suggeriscono che il dissenso non violento sta vedendo il suo tasso di successo più basso in più di un secolo, anche se il numero delle proteste non è diminuito, amplifica la conseguente minaccia della militanza.
Uno studio ha concluso che il numero di movimenti di protesta in tutto il mondo è triplicato tra il 2006 e il 2020, comprese le drammatiche rivolte popolari arabe del 2011. Eppure, rispetto ai primi anni 2000, quando due movimenti di protesta su tre che chiedevano un cambiamento sistemico hanno avuto successo, oggi è uno su sei, il che significa che le proteste hanno maggiori probabilità di fallire che in qualsiasi momento dagli anni '30 , secondo la politologa di Harvard Erica Chenoweth. La signora Chenoweth ha suggerito che il forte calo è stato il più netto degli ultimi due anni.
In confronto, la ribellione armata ha visto la sua efficacia diminuire più lentamente della protesta non violenta, rendendo le due strategie quasi legate nelle loro probabilità di successo. "Per la prima volta dagli anni '40, un decennio dominato dalle ribellioni partigiane sostenute dallo stato contro le occupazioni naziste, la resistenza non violenta non ha un vantaggio statisticamente significativo rispetto all'insurrezione armata", ha affermato la signora Chenoweth.
La signora Chenoweth e altri attribuiscono i tassi di successo serale dell'agitazione violenta e non violenta a una profonda polarizzazione, nazionalismo militante, camere d'eco dei media, maggiori restrizioni alla libertà di riunione e di espressione che interrompono le strade per rilasciare rabbia repressa e frustrazione e un kit di strumenti autoritario potenziato. Il toolkit include strategie di divide et impera, repressione digitale, propaganda e disinformazione e la dichiarazione di poteri di emergenza con pretesti come la recente crisi della salute pubblica.
La signora Chenoweth ha detto: "Mentre i movimenti autoritari guadagnano terreno, i movimenti democratici in tutto il mondo stanno lottando per espandere i loro collegi elettorali tra coloro che sono diventati frustrati dai sistemi di disuguaglianza e ingiustizia che continuano ad affliggere ... paesi di tutto il mondo".
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