Quanto segue è critico, affronta temi religiosi e culturali quindi se sei qui con l'intenzione di rimanere offeso ti preghiamo di non continuare.

 Pensiero originariamente pubblicato qui.

"Non date ai cani ciò che è santo e non gettate le vostre perle davanti ai porci, perché non le calpestino e si rivoltino contro di voi". (Matteo 7:6)

"Ma Gesù rimase in silenzio e non diede alcuna risposta." (Marco 14:61)

C'è un impulso costante a parlare; questo impulso risiede dentro di noi e ci spinge a esprimere le nostre lamentele, e se non riusciamo a esprimere ciò che pensiamo sia sbagliato nel mondo, ci consideriamo dei codardi. Ma cosa succede se siamo circondati da porci, da cani e da diavoli; cosa succede se, veramente, il gruppo di persone che pensiamo siano dalla parte del bene, sono semplicemente ciò contro cui dicono di combattere? E se fossimo in mezzo ai porci, e ciò che supponiamo essere buono fosse solo un'ombra soggetta alle nostre percezioni di pregiudizio? Le parole che sentiamo come principi, potrebbero essere solo l'abbaiare dei cani? Le dichiarazioni di coloro che ammiriamo come cittadini onesti, potrebbero essere solo miraggi clamorosi mascherati dal grugnito dei maiali? Guardandoci intorno, ci sono momenti in cui dovremmo fermarci e pensare: non siamo forse dei porci che si credono pecore? I pastori che ammiriamo, sono solo allevatori di bestiame? I maestri che veneriamo, potrebbero essere solo dei dog sitter? Se è così, allora dobbiamo aspettarci di sentire latrati e grugniti. Ma se possiamo vedere i maiali e i segugi, allora il silenzio sarà il nostro riposo. Perché in una tale atmosfera, che senso ha parlare? Si dirà che è per cambiare il cuore della gente. Ma come possiamo convincere coloro che abbaiano e sguazzano nel fango, e dichiarano ai tetti che amano abbaiare e amano immergersi nella sporcizia? Possiamo biasimare un cane perché abbaia, e ci arrabbiamo con i maiali quando si rotolano nel fango? C'è da aspettarselo. A questo punto, nulla dovrebbe sorprenderci.

"Perché in molta saggezza c'è molto dolore; e chi aumenta la conoscenza aumenta il dolore." (Ecclesiaste 1:18) La lettura di molta storia non rende l'uomo né sfavillante né sorpreso; perché nel conoscere gli eventi del passato, siamo arrivati alla consapevolezza di ciò che disse Salomone: "Ciò che è stato sarà ancora, ciò che è stato fatto sarà fatto ancora; non c'è nulla di nuovo sotto il sole." (Ecclesiaste 1: Sfogliando la storia di Giuseppe sulla guerra romano-ebraica, e vedendo il caos, il tribalismo fanatico, vedendo come un gruppo ne odiava un altro per aver detto che non credeva nella lotta contro l'Impero Romano; leggere di come gli ebrei uccidevano i non ebrei perché credevano che una certa città appartenesse a loro, o di come gli ebrei massacravano altre persone nella follia isterica; il torrente di sangue, i perpetui fiumi di sangue, la distruzione di città e paesi, il massacro senza pietà - quando si legge di tutto questo, si vedono gli stessi mali nei tempi moderni. Guardare la storia è come prendere il volto del futuro contro uno specchio, vedere il suo giovane sé, e come il suo volto è cambiato solo in alcuni dettagli ma ha mantenuto in generale la stessa simmetria e gli stessi modelli. L'umanità cade costantemente nelle stesse forme di inganno, gli stessi manierismi che portano al caos e al disordine e che si presentano sotto la maschera della "rivoluzione". Diranno che vogliono giustizia per i poveri o per i lavoratori o per l'"uomo comune", quando non fanno altro che schiavizzare coloro di cui raccolgono il sostegno. Quando Lenin era in Svizzera a bordo del treno per la Germania per farsi finanziare la sua rivoluzione bolscevica, i suoi seguaci socialisti cantavano fuori per lui:

"Sorgete, lavoratori di tutte le nazioni! Alzatevi, oppressi della terra! Perché la giustizia tuona la condanna! Un mondo migliore sta per nascere".

 È stato proprio Lenin, che questi poveri avevano elogiato, a dire: "Non c'è moralità in politica. C'è solo la convenienza". Opportunità per cosa? Per il potere e niente più. Fu proprio questo Lenin che esclamò: "Quello che vogliamo è il potere! Un potere che non è limitato da nulla!". Poi si rivolse ai suoi uomini e continuò: "Vogliamo un terrore di massa senza pietà contro tutti i nemici della Rivoluzione!" E qui sta la motivazione di ogni rivoluzione: cavalcheranno sulle spalle di coloro che si radunano per loro, puntando il dito contro l'opposizione come "nemico del popolo" quando la verità è che sono arrabbiati solo perché sono loro a non essere al potere.

La spinta al potere di Lenin si è manifestata in omicidi di massa. Fece uccidere in massa i comunisti moderati perché li vedeva come una minaccia al suo zelante utopismo. Fece massacrare 10.000 persone in Georgia e 50.000 persone esiliate in Siberia come parte della sua epurazione dell'opposizione. (Vedi Brownell, The First Nazi, cap. 6, pp. 99, 105-6) Il ribelle diventa il tiranno. Il ribelle si fa beffe dello status quo e dell'establishment finché non diventa lo status quo e l'establishment. Tutte le sue espressioni di zelo, tutte le sue grida e le sue rimostranze, sono fumo che egli soffia per annebbiarvi la vista, per distrarvi dalla sua vera motivazione di potere.

Tutte le sue lamentele sulle cosiddette ingiustizie sono una faccia per mascherare la sua gelosia che ribolle perché qualcun altro è al potere. È il grido della folla di Sodoma quando disse a Lot: "è diventato il giudice!" (Genesi 19:9). Prenderanno un punto di contesa, una sola cosa di cui lamentarsi, e la esagereranno al suo livello più estremo, fino al punto in cui inizieranno un'intera rivoluzione, un'intera guerra, e finiranno con interi massacri, a partire da questa sola cosa per cui hanno protestato. Lo si vede ai nostri giorni con le rivolte del 2020 e il continuo baccano dei comunisti di oggi: quasi l'intera forza di polizia degli Stati Uniti è decente e dotata di integrità; ma loro prenderanno alcune storie - la maggior parte delle quali sono distorte per adattarsi alla loro narrativa - e le esagereranno al punto che grideranno di abolire la polizia, come "tutti i poliziotti sono bastardi" e come una rivoluzione dei poveri dovrebbe essere fatta contro i ricchi (da qui la distruzione delle imprese nell'estate del 2020). Questa è l'esagerazione verso la follia che tutti i ribelli usano per i loro desideri; un cancro che si è incancrenito nell'anima dell'umanità dall'inizio dei tempi. Hanno preso la storia di Breonna Taylor e hanno cercato di farla sembrare come se gli agenti di polizia bianchi avessero appena ucciso una donna nera innocente; si è scoperto, come ha concluso la giuria, che gli agenti erano giustificati perché stavano rispondendo al fuoco al fidanzato della Taylor che aveva sparato per primo. Hanno fatto la stessa cosa con il caso di Michael Brown. Hanno cercato di far credere che l'ufficiale, Darren Wilson, avesse appena ucciso un nero innocente, quando la realtà era che Brown aveva cercato di uccidere Wilson con la sua stessa pistola.

Secondo Wilson, Brown lo ha schernito dicendo "sei troppo una fottuta fighetta per spararmi" e poi ha preso la sua pistola e l'ha girata, puntandogliela contro, nella zona dei fianchi. Wilson, ha concluso la corte, era del tutto giustificato a sparare e uccidere Brown. Indipendentemente da questo, i disordini erano scoppiati senza la minima cura per le prove o la conclusione del tribunale, perché coloro che sostenevano la narrazione contro l'ufficiale dovevano alimentare quella lotta razziale che causa solo miseria e rabbia perpetua.

E così via, queste narrazioni continuano ad essere spinte dai perpetuatori della rabbia. Nel frattempo, il volto principale del movimento anti-polizia, Black Lives Matter, ha ricevuto decine di milioni di dollari dalla Open Society Foundation, che è gestita dal miliardario ebreo George Soros. I modi dei ribelli sono tali, che distorceranno la verità, e poi prenderanno quella verità distorta e la ingigantiranno il più possibile, per poi urlare e gridare che venga versato del sangue per questo. Questo è esattamente quello che è successo nell'omicidio di Gesù Cristo da parte della folla ebraica. Era vero che Cristo si dichiarava Re, ma non era vero che era interessato a rovesciare Cesare. Ma i giudei presero una verità - che Cristo parlava di un regno - e la distorsero.

Poi presero questa verità distorta e cercarono di incolpare Cristo di insurrezione; le loro accuse furono poi abbellite da un'altra esagerazione: il loro patriottismo per l'Impero, che avevano espresso con assoluto zelo. Così gridarono a Pilato: "Se lasci andare quest'uomo, non sei amico di Cesare. Chi si fa re parla contro Cesare". (Giovanni 19:12) Quando gridarono per la sua morte, esagerarono di nuovo il loro patriottismo: "Via con Lui, via con Lui! Crocifiggetelo!" Pilato disse loro: "Devo crocifiggere il vostro re?". I capi dei sacerdoti risposero: "Non abbiamo altro re che Cesare!" (Giovanni 19:15)

Una menzogna esagerata fu rafforzata da una fedeltà esagerata allo stato. Il loro patriottismo era ovviamente esagerato, poiché quando si arrivò al dunque, la folla ebraica chiese il rilascio di Barabba, un terrorista che aveva partecipato a una rivoluzione contro l'Impero Romano. Così chiedevano la liberazione di un insurrezionalista, mentre chiedevano la morte di un uomo in nome della fedeltà a Cesare. Tale era la totale disonestà del settore degli avvocati ebrei. Quando le esortazioni della folla e l'agenda dei leader non sono per la verità ma per la soddisfazione dell'egoismo, si utilizza sempre la disonestà.

La vera motivazione non era la fedeltà a Cesare, ma l'invidia. Come riporta San Matteo, Pilato "sapeva che lo avevano consegnato per invidia". (Matteo 27:18) E così si trova il vero spirito del rivoluzionario: la gelosia. È geloso di non essere lui al potere, geloso di non avere il monopolio della violenza di cui si lamenta così spesso, geloso di non essere lui a spargere sangue. È la mente di un assassino che lo possiede, solo che vuole commettere un omicidio sotto la legalità dello stato e su una scala più massiccia di qualsiasi singolo assassino. Nella storia della morte di Cristo, troviamo l'immagine della rivoluzione nella sua interezza. Non solo gli ebrei furono crocifissi dai romani, sperimentando l'assassinio del Messia che avevano rifiutato, ma commisero anche un suicidio di massa, proprio come Giuda. La storia della morte di Cristo si illumina nella distruzione degli ebrei, con tutti i suoi orrori e l'autodistruzione. Troviamo persino nella storia di Cristo le conseguenze di un'orribile rivoluzione. Perché se gli ebrei avessero accettato Cristo come loro re, non avrebbero mai seguito la pletora di ribelli e falsi messia che li guidarono nella rivoluzione contro il governo romano. La rivoluzione porta ad altra rivoluzione, e la rivolta contro Cristo ha solo permesso la tempesta di sangue che si attorcigliava e girava nell'aria della Giudea, quando gli ebrei sguainarono le loro spade non solo contro Roma, ma l'uno contro l'altro. Giuseppe parla di un certo ebreo di nome Simone che, durante le turbolenze della guerra giudeo-romana, scatenò una rivoluzione dei poveri contro i ricchi:

"Ma per quanto riguarda la toparchia di Acrabbene, Simone, figlio di Gioras, riunì un gran numero di coloro che erano appassionati di innovazioni, e si impegnò a devastare il paese; non si limitò a molestare le case dei ricchi, ma tormentò i loro corpi, e apparve apertamente e in anticipo per esercitare la tirannia nel suo governo". (Giuseppe, Guerre, 2.22.2)

Questi banditi non limitarono il loro dispotismo alla Giudea ma "saccheggiarono il paese di Idumea" (Ibid) che si trovava in Arabia. Qui si trova lo spirito di Lenin, che indugia nell'antichità. C'erano molte persone così in Giudea prima e durante la guerra con Roma; era come se l'intera terra fosse afflitta da anarchia e illegalità. Uno dei più noti di questi banditi rivoluzionari era un certo Giovanni, un levita della zona di Gischala, descritto da Giuseppe come "una persona molto astuta e molto scaltra", "un bugiardo pronto", "un ipocrita pretendente all'umanità, ma dove aveva speranze di guadagno, non risparmiava lo spargimento di sangue" (Giuseppe, Guerre, 2.21.1).

Giovanni stava lavorando per provocare una rivoluzione, non contro Roma, ma contro il governatore ebreo della Galilea, Giuseppe (il cui vero nome era Yosef ben Matityahu), che sarebbe poi diventato lo storico che scrisse la principale fonte che abbiamo per la guerra romano-ebraica. Giovanni riunì una banda di quattrocento uomini che venivano principalmente da Tiro in Libano e insieme "misero a soqquadro tutta la Galilea" (Ibidem). Ma Giovanni non poteva prendere il potere solo con la sua banda. Aveva bisogno di essere collegato alle vere strutture di potere e di ottenere una leva finanziaria. Riuscì ad impressionare Giuseppe che poi gli affidò "la riparazione delle mura della sua città natale [Gischala]" e ricevette fondi dai ricchi cittadini della Giudea.

Cominciò a escogitare la sua cospirazione per assassinare Giuseppe e prendere il potere sulla Galilea. Escogitò un'operazione di inganno. Avrebbe ordinato ai suoi uomini di intensificare le loro rapine con la speranza di essere lui a fermarli e diventare così l'eroe della sua stessa creazione del caos. Se questo non accadeva, allora avrebbe semplicemente incolpato Giuseppe di non fare nulla contro i rapinatori e di essere negligente nei confronti del popolo.

Così il terrorista diventa l'antiterrorista, proprio come il governo degli Stati Uniti armerà i terroristi e poi ci parlerà di una "guerra al terrorismo". Ancora una volta, non c'è niente di nuovo sotto il sole. Giovanni ha anche scatenato una decimazione di falsa propaganda per provocare la rivoluzione contro Giuseppe, calunniando che Giuseppe stava cedendo il suo governo ai Romani. I cospiratori contro Giuseppe volevano tendergli una trappola. Un gruppo di giovani ladri del villaggio di Dabaritta rubò a Tolomeo abiti costosi, molte coppe d'argento e seicento pezzi d'oro e poi diede i beni rubati a Giuseppe.

Giuseppe allora li rimproverò e diede gli oggetti rubati a Eneas, l'uomo più potente di Taricheae, con l'intenzione di rimandarli a Erode Agrippa. I giovani ladri fuggirono presto di notte e andarono in numerosi villaggi e fecero dichiarazioni che Giuseppe era un traditore del popolo ebraico perché avrebbe restituito ad Agrippa ciò che era stato rubato da loro. Queste esclamazioni suscitarono così tanta rabbia, che nei villaggi si manifestò un grande caos e disordine, con una moltitudine di persone che correvano nell'ippodromo di Taricheae e gridavano che Giuseppe doveva essere bruciato vivo.

Qui troviamo un esempio più notevole di famelicità e di una patologia mobbizzante che ha le sue radici in un paradigma sinistro privo di rimorso e di auto-riflessione. Questi ladri hanno rubato oro e argento che appartenevano al governo, e quando Giuseppe ha chiarito che ciò che era stato rubato sarebbe stato restituito allo stato, non solo i ladri si sono arrabbiati, ma la moltitudine comune è andata su tutte le furie, perché credevano che ciò che non era loro di diritto fosse dovuto a loro. Qui vediamo la mentalità di chi non ha voglia di rubare ciò che non è suo; qui vediamo il fenomeno dello psicopatico, che crede che il mondo gli debba qualcosa. E quando quello che ruba gli viene tolto, viene consumato dall'odio, e anche il popolo - che non ha rubato né l'oro né le coppe d'argento - era infuriato. Non solo vediamo l'assenza di introspezione e di principio, ma un tribalismo isterico che ritiene la tribù perfetta ed esente da critiche. Anche se l'oro apparteneva ad Agrippa, Agrippa era un nemico del popolo ebraico e quindi era lecito rubarglielo per il bene del popolo ebraico.

Giuseppe dormiva mentre la folla cercava il suo sangue. Tutti i suoi amici e tutte le sue guardie erano fuggiti, tranne quattro persone che erano rimaste. Mentre Giuseppe dormiva, fu svegliato dai quattro fedeli mentre la folla fuori si preparava ad appiccare il fuoco alla sua casa. Giuseppe si presentò davanti alla folla con le vesti strappate e la cenere sulla fronte. La gente lo vide e si stupì del suo umile aspetto.

"Non avevo intenzione di rimandare questo denaro ad Agrippa", disse Giuseppe alla folla, "né di guadagnarlo io stesso; perché non ho mai stimato un vostro nemico come mio amico, né ho guardato a ciò che tendeva al vostro svantaggio, come al mio svantaggio". Invece, spiegò Giuseppe, voleva usare il denaro rubato per costruire mura intorno a Taricheae per prepararla alla guerra con i Romani: "O voi di Tarichea, ho visto che la vostra città aveva più bisogno di altre di fortificazioni per la vostra sicurezza e che voleva denaro per la costruzione di un muro". (Giuseppe, Guerre, 2.21.3)

La gente di Tarichaea allora cominciò a simpatizzare con lui, ma la gente di Tiberiade non era soddisfatta e voleva ancora rovesciare Giuseppe. Cominciarono a combattere proprio lì, in mezzo alla folla, che Giuseppe condannò per la loro imprudenza. La maggior parte della folla se ne era andata, ma duemila di loro rimasero per continuare la loro lotta con Giuseppe. I più prestigiosi di questa folla entrarono nella casa di Giuseppe chiedendo risposte. Giuseppe aveva detto loro che avrebbe risposto a qualsiasi domanda. Li condusse nella stanza più lontana della casa, fece chiudere la porta a chiave e i ribelli furono frustati fino a quando la loro carne si aprì e le loro viscere furono esposte. Li tenne in vita e li fece uscire, al che il resto della folla li vide e fu inorridita e fuggì. (Ibidem, 5)

Ciò che è affascinante di Giuseppe è che egli raccontò nei suoi scritti di aver avuto un sogno in cui Dio gli disse delle "future calamità dei Giudei, e degli eventi che riguardavano gli imperatori romani." (Ibidem, 3.8.3) Egli scrisse questo nel contesto della battaglia sulla città di Yodfat, una delle battaglie più feroci e sanguinose nel conflitto romano-ebraico, subito dopo le battaglie su Gerusalemme e Masada. Durò quarantasette giorni in cui gli ebrei videro con terrore le enormi catapulte della macchina militare romana. Giuseppe guidò gli ebrei in quella battaglia, ma vedendo che la sconfitta era inevitabile, e ricordando il suo sogno, decise di consegnare la città e se stesso a Roma. Quando rifletté sul suo sogno, prima di consegnarsi ai romani, all'inizio fece delle congetture sul significato del sogno, ma all'improvviso in quel momento:

"era in estasi; e ponendo davanti a sé le tremende immagini dei sogni che aveva fatto ultimamente, innalzò una preghiera segreta a Dio e disse: - "Poiché ti piace, che hai creato la nazione ebraica, deprimere la stessa, e poiché tutta la loro fortuna è passata ai Romani; e poiché hai scelto questa mia anima per predire ciò che avverrà in seguito, io volentieri do loro le mie mani e mi accontento di vivere. E protesto apertamente che non vado dai Romani come un disertore dei Giudei, ma come un ministro da parte tua". (Ibidem, 3.8.3)

Giuseppe vede se stesso sia come adempimento della profezia che come compiacimento di Dio arrendendosi ai Romani. Vede anche la resa come una cosa buona perché significava la conservazione della sua vita. Ma una folla di ebrei che gli era vicina non voleva che lui preservasse la propria vita, ma che si unisse a loro nel loro suicidio di massa. Gli esclamarono: "anche se la fortuna dei romani ti ha fatto dimenticare te stesso, dobbiamo fare in modo che la gloria dei nostri antenati non venga offuscata. Ti presteremo la nostra mano destra e una spada; e se morirai di tua volontà, morirai come generale dei Giudei; ma se non lo farai, morirai come loro traditore". (Ibidem)

Uccidere se stessi per "la gloria dei nostri antenati" è veramente estraneo alla vera religione ebraica. Questo ci dice qualcosa su ciò che il giudaismo era diventato e stava diventando - si stava avvicinando al paganesimo e lasciando la radice originale. L'idea del suicidio per i propri antenati si trova nel paganesimo giapponese, ma non nella Bibbia. Il sacerdote buddista Zen, Kumazawa Taizen, ha chiarito il concetto di morire per gli antenati:

"Il popolo giapponese, in possesso di una storia radiosa, deve fare del suo meglio per estinguere se stesso e servire il bene pubblico, non portando così vergogna ai suoi antenati. I ragazzi giapponesi non devono solo servire il loro paese, ma trovare un posto per morire". (Vedi Victoria, Zen War Stories, cap. 7, p. 131)

Il giudaismo cominciava ad essere corrotto e abbracciava cose come il suicidio per gli antenati. Il suicidio non aveva nulla a che fare con il giudaismo autentico e persino Giuseppe - che era un sacerdote - corresse questi ebrei quando disse loro: "le anime di coloro le cui mani hanno agito follemente contro se stessi, sono ricevute dal luogo più oscuro dell'Ade" (Giuseppe, Guerre, 3.8.5). Tutti hanno sentito parlare di Masada e abbiamo sentito incessantemente parlare di come gli ebrei abbiano commesso un suicidio di massa come ultimo sforzo per non sottomettersi ai romani. Ma la realtà è che il suicidio era comune come principio teologico, anche se andava contro la vera fede ebraica.

Mentre il suicidio è espresso con disprezzo e contro la legge di Dio, Giuseppe fa menzione che l'auto-omicidio in guerra faceva parte delle leggi degli ebrei (ibidem, 3.8.8). La legge dei Giudei, non la legge di Dio, era decaduta, e ci si chiede se Cristo avesse questo in mente quando disse: "Voi lasciate il comandamento di Dio e vi attenete alla tradizione degli uomini". (Marco 7:8) Fu questa tradizione degli uomini che portò gli ebrei all'autodistruzione. I giudei che cercarono di convincere Giuseppe ad uccidersi si suicidarono tutti. Era lo spirito di Giuda che li possedeva; quello spirito che fece sì che il traditore si mettesse a strangolare. "Ed egli se ne andò e si impiccò". (Matteo 27:5) Cristo era l'incarnazione della pura natura umana; era molto Dio e molto Uomo, e la Sua umanità era della condizione senza peccato che era nel disegno originale dell'uomo. Uccidere Cristo era uccidere l'umanità stessa. Così Giuda, distruggendo l'umanità, distrusse se stesso.

Questo spirito di suicidio rimase nell'anima degli ebrei che, dopo aver chiesto la crocifissione di Cristo, dichiararono: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli!" (Matteo 27:25) Ci sono molte storie di suicidio di massa registrate da Giuseppe. Egli racconta la storia di un certo Simone che massacrò gli ebrei di Scythopolis perché si erano schierati con Roma. Come scrive lo storico: "veniva ogni giorno e uccideva un gran numero di ebrei di Scythopolis e spesso li metteva in fuga" (2.18.4). Quando finalmente fu messo alle strette dagli ebrei di Scythopolis, decise di uccidere tutta la sua famiglia prima di togliersi la vita:

"Prese suo padre per i capelli grigi e lo trapassò con la sua spada - e dopo di lui fece lo stesso con sua madre, che lo ricevette volentieri; e dopo di loro fece lo stesso con sua moglie e i suoi figli, ognuno quasi offrendosi alla sua spada, come desiderosi di evitare di essere uccisi dai loro nemici; così quando ebbe passato sopra tutta la sua famiglia, si fermò sui loro corpi per essere visto da tutti, e stendendo la mano destra, affinché la sua azione potesse essere osservata da tutti, inguainò la sua intera spada nelle sue stesse viscere." (2.18.4) 

Affondare la spada nello stomaco è esattamente ciò che facevano i samurai e i nazionalisti giapponesi nel rito del seppuku in cui si conficcava la lama nel proprio stomaco. Veramente gli ebrei si erano trincerati in un culto diabolico e si erano staccati dall'autentica fede di Mosè; erano diventati una nuova religione. Ricorda per quali orrori la Giudea era diventata una casa, poiché quando Cristo risiedeva in quella terra, fu assassinato. Veramente il paese era diventato un luogo sinistro. Quando Cristo era in Giudea "gli venne incontro, fuori dai sepolcri, un uomo dallo spirito immondo. Egli viveva tra le tombe. E nessuno poteva più legarlo, nemmeno con una catena, perché era stato spesso legato con catene e catenacci, ma egli strappava le catene e faceva a pezzi i catenacci". "Notte e giorno tra i sepolcri e sui monti gridava sempre e si tagliava con le pietre". Quando Cristo chiese il nome del demone, egli rispose: "Il mio nome è Legione, perché noi siamo molti". (Marco 5:2-9).

Molti demoni avevano trovato dimora in Giudea, rivelando che il luogo si era veramente rivolto alle tenebre. Questo rivolgersi alle arti diaboliche era tra gli Ebrei nell'antichità. In una citazione dal Nishmat Chayim si legge: "accadde ad un certo santo uomo che, alla vigilia dell'anno nuovo, diede un penny ad un povero; e sua moglie lo provocò, ed egli andò ad alloggiare tra le tombe, e sentì due spiriti che parlavano con un altro." (Vedi Gill, An Exposition on the New Testament, Matteo 8:28)

C'era una particolare credenza tra gli antichi ebrei che le anime dei morti si trasformassero in demoni, e poiché c'era una forte convinzione che l'anima vivesse ancora nel corpo dodici mesi dopo la morte, le persone risiedevano nelle tombe per partecipare alla necromanzia o alla comunicazione con i morti, e quindi contattavano i demoni. Il Crisostomo ha parlato di questa credenza: "Ora i demoni dimoravano nelle tombe, volendo trasmettere a molti una falsa opinione, che le anime dei morti fossero cambiate in demoni." (Vict. Ant. e Cat. in Marc., vedi Chrys., Hom. in Matthew, 28). Anche Teofilatto parlò di questa credenza: "Abitavano tra le tombe perché i demoni vogliono ispirare la credenza che le anime di coloro che sono morti diventino demoni".

Una tale pratica porterebbe sicuramente una piaga di violenta follia. "Che abitavano nelle tombe", scrive San Beda, "perché si dilettavano in opere morte, cioè nei peccati; che erano sempre furiosi notte e giorno, perché sia nella prosperità che nell'avversità, non erano mai liberi dal servizio degli spiriti maligni: ancora, per la ripugnanza delle loro opere, giacevano come nelle tombe, nel loro alto orgoglio, vagavano per le montagne, con parole di infedeltà più dura, si tagliavano come con pietre". Anche prima di Cristo si faceva questo rito, come testimonia il Libro di Isaia:

"Per tutto il giorno ho steso le mie mani su un popolo ribelle,

che cammina in una via che non è buona,

secondo i loro propri pensieri;

Un popolo che mi provoca continuamente all'ira davanti al mio volto;

che sacrificano nei giardini

e bruciano incenso su altari di mattoni;

che siedono tra le tombe

e passano la notte nelle tombe" (Isaia 65:2-4)

Il rituale di essere in una tomba e di contattare i morti non era una cosa isolata che Cristo affrontò, ma un fenomeno molto comune che aveva una presenza onnipresente in Israele. Era qualcosa che era diventato un luogo comune.

La decadenza c'era; la follia era diffusa tra la popolazione; la rabbia ribollente era sul punto di ribollire. Tutta questa atmosfera infernale alla fine esplose nella terra distopica che la Giudea sarebbe diventata prima dello scoppio e durante la guerra romano-ebraica. Nei Vangeli si può avere un'idea del razzismo che aveva afflitto gli ebrei, e nella storia documentata da Giuseppe si può vedere la sua manifestazione sanguinosa.

Quando Cristo disse: "Mi cercherete e non mi troverete, e dove sono io non potete venire" (Giovanni 7:34), gli ebrei si chiesero tra di loro: "Dove intende andare perché non lo troviamo? Intende forse andare nella dispersione tra i greci e insegnare ai greci?" (Giovanni 7:35) La domanda è eloquente. Se Cristo non dovesse essere trovato, ciò significherebbe che Egli sarebbe con i Greci? Poiché, nelle loro stesse menti, come ebrei non si sarebbero mai mescolati con i greci (o con i gentili), dimostrando così il loro tribalismo. Ai giudei non piaceva che Cristo infiammasse i cuori dei gentili con lo zelo per Lui. Quando videro che i greci erano "tra coloro che salivano per adorare la festa" quando Cristo arrivò a Gerusalemme, i farisei dissero tra loro: "Vedete che non state ottenendo nulla. Guardate, il mondo è andato dietro a Lui!". (Giovanni 12:19-20)

Il disprezzo per lo straniero si manifestava nell'uso che i giudei facevano del Tribunale dei Gentili per il loro mercato. Usavano l'unico posto nel Tempio dove i non ebrei potevano pregare per vendere merci e fare soldi. In questo, l'anima dell'umanità non significava nulla; ciò che era importante era che gli ebrei guadagnassero denaro. Non potevano certo usare l'area dove gli ebrei osservavano i loro riti per vendere cose, sarebbe stato un sacrilegio. Quindi, allora, usare il luogo dove i non ebrei pregano, poiché apparentemente - nelle loro menti perverse - Dio non si preoccupa dell'anima del non ebreo. Tale era la corruzione del tempo. Cristo, vedendo tali abusi, si armò di una frusta e scacciò i mercanti che avevano prostituito la Casa del Padre suo. Quando i discepoli videro Cristo, con tenacia marziale, far regnare la Sua furia su tali profittatori, si ricordarono del Salmo: "Lo zelo per la tua casa mi ha divorato". (Giovanni 2:17) Questo verso è dal Salmo 69, e il verso che lo precede rende l'osservazione piuttosto affascinante:

"Sono diventato uno straniero tra i miei fratelli e uno straniero tra i figli di mia madre.

Perché lo zelo della tua casa mi ha divorato, e i rimproveri di coloro che ti hanno rimproverato sono caduti su di me". (Salmo 69:8-9) 

Così, prima che il suo zelo si accenda, Cristo fa sapere che è un estraneo del suo popolo - il popolo ebraico -, dichiarando che è essenzialmente uno straniero, uno straniero. Cristo era al di fuori del suo popolo, uno straniero per loro, e aveva zelo contro gli abusi che il suo popolo stava facendo agli stranieri, dichiarando dopo aver preso d'assalto i mercanti: "Sta scritto: 'La mia casa sarà chiamata casa di preghiera', ma voi ne avete fatto un 'covo di ladri'". (Matteo 21:13) Il verso, "covo di ladri", è dal Libro di Geremia dove Dio disse: "Questa casa, che è chiamata con il mio nome, è diventata ai vostri occhi un covo di ladri?" (Geremia 7:11) Sicuramente, il Tempio era un covo di ladri quando Cristo era lì, e gli ebrei stavano abusando del loro potere per sfruttare la Corte dei Gentili.

Il razzismo e il tribalismo dei giudei alla fine esplose nel loro odio e nella violenza verso Roma e i greci di Cesarea (che Giuseppe chiama anche siriani). Nella fase iniziale del conflitto, una rabbia terrificante era in mezzo alla terra mentre decadeva in un luogo distopico e senza legge. Giuseppe racconta di come "una compagnia di ingannatori e briganti si riunì e persuase i Giudei a ribellarsi, e li esortò ad affermare la loro libertà, infliggendo la morte a coloro che continuavano ad obbedire al governo romano, e dicendo che coloro che avevano scelto volontariamente la schiavitù dovevano essere costretti a tale scelta; Si divisero in diversi corpi, si misero in attesa su e giù per il paese, saccheggiarono le case dei grandi uomini, uccisero gli uomini stessi e diedero fuoco ai villaggi; e questo finché tutta la Giudea fu piena degli effetti della loro follia. E così la fiamma fu ogni giorno più accesa, finché si arrivò alla guerra diretta". (Giuseppe, Guerre, 2.13.6)

Gli ebrei erano diventati così persi nel loro desiderio di uno stato che consideravano quegli ebrei che non volevano la guerra con Roma come non meritevoli né di vita né di proprietà.

Questa follia si intensificò fino al punto in cui gli ebrei volevano cacciare i greci etnici da Cesarea. Questo iniziò quando gli ebrei affermarono che Cesarea apparteneva a loro perché era stata costruita da un ebreo, Erode il Grande, che era un arabo etnico la cui famiglia si era convertita al giudaismo. Quindi, poiché la città era stata costruita da un ebreo, ai greci non era permesso vivere tra gli ebrei. Questa tensione etnica è stata descritta da Giuseppe: "quegli ebrei che erano mescolati con i siriani che vivevano lì, sollevarono un tumulto contro di loro. I giudei pretendevano che la città fosse loro e dicevano che colui che l'aveva costruita era un giudeo, cioè il re Erode. I siriani confessarono anche che il suo costruttore era un ebreo, ma continuarono a dire che la città era una città greca, perché chi vi aveva eretto statue e templi non poteva progettarla per gli ebrei. Per questo motivo le due parti si scontrarono l'una con l'altra; e questa contesa aumentò così tanto che alla fine si arrivò alle armi, e i più audaci di loro si misero in marcia per combattere; perché gli anziani dei Giudei non erano in grado di porre un freno alla loro gente che era disposta ad essere tumultuosa, e i Greci pensavano che fosse un peccato per loro essere superati dai Giudei". (Giuseppe, Guerre, 2.13.7)

I combattimenti scoppiarono e gli ebrei sconfissero i greci. Ma, alla fine, i greci uccisero ogni ebreo che trovarono a Cesarea. Giuseppe descrive come "gli abitanti di Cesarea avevano ucciso gli ebrei che erano tra loro ... in un'ora furono uccisi più di ventimila ebrei, e tutta Cesarea fu svuotata dei suoi abitanti ebrei". I Giudei allora "misero a soqquadro i villaggi dei Siriani e le loro città vicine, Filadelfia, Sebonitis, Gerasa, Pella e Scythopolis... demolirono completamente Anthedon e Gaz; molti dei villaggi che erano intorno a ciascuna di queste città furono saccheggiati, e fu fatto un immenso massacro degli uomini che vi si trovavano". (Giuseppe, Guerre, 2.18.1). Giuseppe descrive il caos come segue: "la conservazione dell'una parte consisteva nella distruzione dell'altra; così il giorno si passava nello spargimento di sangue e la notte nella paura". (Ibidem, 2.18.2). La violenza tra greci ed ebrei degenerò in una guerra di genocidio, con entrambe le parti che cercavano di sterminarsi a vicenda. La realtà infernale è stata dettagliata dallo storico:

"Era allora comune vedere le città piene di corpi morti, che giacevano ancora insepolti, e quelli dei vecchi, mescolati con i bambini, tutti morti, e sparsi insieme; anche le donne giacevano tra loro, senza alcuna copertura per la loro nudità; si poteva allora vedere l'intera provincia piena di calamità inesprimibili, mentre il timore di pratiche ancora più barbare che erano minacciate, era ovunque maggiore di quello che era già stato perpetrato." (Ibidem)

Eppure, se gli ebrei avessero seguito Cristo, si sarebbero attenuti a San Paolo: "Non c'è né giudeo né greco" (Galati 3:28).

Quando gli ebrei avevano attaccato la città di Scythopolis, c'erano degli ebrei al suo interno che combattevano fianco a fianco con i greci contro i loro compagni ebrei. Questo fece arrabbiare così tanto gli zelanti ebrei che volevano uccidere questi altri ebrei come traditori. Giuseppe parla di un signore della guerra ebreo di nome Simone che "veniva ogni giorno e uccideva un gran numero di ebrei di Scythopolis" (Ibid, 2.18.4).

L'ossessione degli ebrei per Gerusalemme li portò alla follia, come se fossero ubriachi della loro fantasia di uno stato ebraico puro, libero da Roma. Il tribalismo, la tensione etnica, e tutti gli orrori che ne derivavano, si aggravarono fino all'ultima goccia prima dello scoppio della guerra romano-ebraica: fu quando il governatore del Tempio, Eleazar, decretò che nessun sacrificio sarebbe stato fatto per uno straniero, nemmeno per lo stesso Cesare. Era un'usanza, per mantenere buoni rapporti, che gli ebrei facessero un sacrificio per il Cesare (in sostanza pregare per i loro nemici), e quindi rifiutare questa usanza era una dichiarazione di guerra contro l'autorità di Roma. Nelle parole di Giuseppe:

"Nello stesso tempo Eleazar, figlio di Anania, il sommo sacerdote, un giovane molto audace, che era a quel tempo governatore del tempio, persuase quelli che officiavano nel servizio divino a non ricevere alcun dono o sacrificio per nessuno straniero. E questo fu il vero inizio della nostra guerra con i Romani, perché essi rifiutarono il sacrificio di Cesare per questo motivo; e quando molti dei sommi sacerdoti e degli uomini principali li pregarono di non omettere il sacrificio, che era loro abitudine offrire per i loro principi, non vollero essere convinti. Questi contavano molto sulla loro moltitudine, perché la parte più fiorente degli innovatori li assisteva; ma avevano il massimo riguardo per Eleazar, il governatore del tempio". (Giuseppe, Guerre, 2.17.2)

Rifiutare il sacrificio dello straniero ricorda i giudei che affollavano il luogo di preghiera per i non giudei in modo che potessero vendere le loro merci. Il Tempio doveva essere una casa di preghiera per tutti i popoli (Isaia 56:7), e Cristo, vedendo che stavano sputando sull'accettazione dello straniero, prese la sua frusta e picchiò i ladri per zelo verso la Casa del Padre suo. Cristo cercò di correggere gli ebrei su questo disprezzo dei gentili, ma essi continuarono nel loro vetriolo, che culminò nel rifiuto del sacrificio di Cesare stesso. Lo stesso male continuò e si manifestò in una dichiarazione di guerra. L'avvertimento non fu ascoltato, ma rimproverato, e il sangue fu il risultato finale.

La stregoneria e l'occultismo degli ebrei erano forti nei tempi antichi. Cristo andò in guerra con essa, ma gli ebrei continuarono con essa. Essi caddero in una spirale verso il basso nel loro paganesimo, e si manifestò nel modo più da incubo, con gli ebrei completamente disconnessi dalle sante leggi che la mano di Dio incise sulla pietra, e si comportarono come i pagani dell'antichità, uccidendo gentili a centinaia di migliaia, ungendosi con il sangue dei non ebrei, prendendo le loro viscere come trofei e creando fiumi di sangue. Lo storico romano Dio Cassio scrisse di questo orrore:

"Nel frattempo i giudei nella regione di Cirene avevano messo a capo un certo Andreas e stavano distruggendo sia i romani che i greci. Cucinavano la loro carne, si facevano cinture con le loro viscere, si ungevano con il loro sangue e indossavano le loro pelli come abiti. Molti li segavano in due, dalla testa in giù. Altri li davano in pasto alle bestie selvatiche e altri ancora li costringevano a combattere come gladiatori. In tutto, quindi, perirono duecentoventimila persone. Anche in Egitto compirono molte azioni simili, e a Cipro sotto la guida di Artemio. Anche lì ne perirono duecentoquarantamila. Per questo motivo nessun ebreo può mettere piede in quella terra, ma anche se uno di loro viene spinto sull'isola dalla forza del vento, viene messo a morte. Varie persone presero parte alla sottomissione di questi ebrei, una delle quali fu Lusius, inviato da Traiano".

Dal seguire le leggi di Mosè gli ebrei scesero nei modi sinistri dei demoni, agendo più come i pagani aztechi o i rivoluzionari francesi del XVIII secolo, o gli assassini nel genocidio del Ruanda. L'oscurità che Cristo ha combattuto ha continuato a diffondersi e ad addensarsi fino a rendere la sua presenza onnipresente nell'anima di Israele. "Ma quest'ora appartiene a voi e al potere delle tenebre". (Luca 22:53)

In questa storia troviamo tutti i mali moderni: i movimenti rivoluzionari che bagnano la terra con il sangue di coloro per i quali dicono di essere; la sete di sangue che si manifesta in un incubo distopico di banditi e paramilitari; l'omicidio di massa degli innocenti senza alcun rimorso, moltitudini senz'anima con il ladrocinio e il massacro che dominano le loro menti; minare la coesione della società con le grida della folla; uccisioni e massacri che vanno oltre le necessità della guerra e soddisfano una brama oscura che potrebbe essere radicata solo nel regno dei demoni che sussurrano mali incomprensibili alla mente dell'uomo. Quello che vediamo qui è il fenomeno della battaglia sulla mente umana.

Ciò che vediamo qui è l'ebreo senza Cristo. Quello che vediamo nella guerra giudeo-romana è la totalità della follia, con il razzismo, la guerra di classe e il rifiuto della vita umana, tutti i mali che vediamo oggi. Perché, allora, qualcosa dovrebbe sorprenderci? Perché allora dobbiamo scandalizzarci quando vediamo promuovere un male che si faceva migliaia di anni fa? Gli astorici si scandalizzano, ma quelli che leggono la storia vedono solo la continuazione del passato. Dall'assassinio dei profeti, all'assassinio di Cristo, alla rivoluzione ebraica contro Roma, all'ascesa del comunismo e all'ascesa di Sodoma oggi, la follia che possedeva l'ebreo nell'antichità è ancora tra noi. Questa battaglia è ancora ovviamente in corso, e proprio come nella guerra ebraica, la ribellione contiene ebrei pesantemente coinvolti. Dall'assassinio di Cristo hanno diffuso la ribellione e hanno innalzato Sodoma. L'ascesa di Sodoma negli Stati Uniti può essere grandemente contribuito agli operatori ebrei. Nelle parole di Amy Dean di Tikkun Olam: "In effetti, gli ebrei possono rivendicare una buona parte del merito per aver portato gli americani a un punto critico di accettazione dell'uguaglianza matrimoniale". Sono stati gli attivisti ebrei ad essere in prima linea per sconfiggere il Defense of Marriage Act. Hadar Susskind, delle organizzazioni politiche ebraiche Bend the Arc Action e Bend the Arc PAC: ha dichiarato: "L'abbiamo fatto in una varietà di modi più piccoli ... [Abbiamo dovuto] far firmare i rabbini, far firmare altri leader della comunità, fare campagne di chiamata, far impegnare la gente con i loro legislatori statali".

Susskind ha contribuito molto di questo lavoro a gruppi ebraici come Jewish Community Action (JCA) in Minnesota, Jews United for Justice in Maryland, e gli uffici regionali di Bend the Arc a Los Angeles e nella Bay Area in California. La ribellione continua ancora; il minare la coesione della società ribellandosi ai principi morali; l'azione sovversiva contro tutto ciò che è santo - continua. Dal rivoltarsi contro la legge di Dio incoraggiando il suicidio di culto, all'iniziare la rivoluzione comunista, all'avanzare di Sodoma, gli operatori e gli ideologi ebrei sono sempre riusciti a mostrare al mondo quanto odia Dio. "Quale dei profeti i vostri padri non hanno perseguitato? E uccisero quelli che predicevano la venuta del Giusto, dei quali ora siete diventati i traditori e gli assassini, che hanno ricevuto la legge per ordine degli angeli e non l'hanno osservata." (Atti 7:52) L'apostolo Paolo descrive i Giudei come coloro che "hanno ucciso il Signore Gesù e i profeti e ci hanno perseguitato, e non piacciono a Dio, e sono avversari di tutti gli uomini" (1 Tessalonicesi 2:15). La figura più grande per far accettare ai conservatori la Sodoma non era forse Milo Yiannopolous, un ebreo omosessuale? Queste persone non corrono verso la Gerusalemme celeste, ma piuttosto riveriscono la Gerusalemme terrena chiamata da San Giovanni, Sodoma ed Egitto (Apocalisse 11).

Ma quasi nessuno vuole affrontare la questione ebraica, e quelli che lo fanno tendono ad essere della persuasione nazista. Ma se i cristiani affrontassero la questione - in modo equilibrato, senza alcuna follia o odio - allora la discussione sugli ebrei non sarebbe così polarizzante. C'è una storia di ribellione perpetua tra gli ebrei, ed è sempre una rivolta contro ciò che è buono. "I loro piedi corrono al male" dice il profeta Isaia, che poi descrive le loro opere come "parlare di oppressione e rivolta" (Isaia 59). Correre al male e scatenare la rivolta, ecco la ribellione degli ebrei in poche parole. Possiamo lamentarci dei matrimoni gay, possiamo lamentarci del socialismo quanto vogliamo, è tutto privo di significato se non affrontiamo il problema alla radice, e questa è la ribellione ebraica. Non furono forse gli ebrei a orchestrare l'assassinio di Cristo? Così, non possiamo parlare di ciò che è anticristo - Sodoma, anticristianesimo - senza parlare degli agenti originali di ciò che significa essere veramente anticristi, coloro che hanno ucciso Cristo. Finché non scatterà una consapevolezza delle macchinazioni ebraiche, saremo circondati da maiali e cani, e il silenzio sarà il nostro riposo.

Pensiero originariamente pubblicato qui.